сознание свидетеля (окончание)
Глава 4: всестороннее рассмотрение (discussion)
На самом деле глава почти полностью повторяет все вышесказанное в предыдущих главах, в очередной раз подытоживая полученные результаты. В качестве всестороннего рассмотрения предлагаются сравнения с несколькими теориями трансформации и личностного роста (Р.Киган, Дж.Адлер, Р.Штайнер). При этом акцентируются только общие места.
Чтобы не повторяться, я переведу только некоторые тезисы, которые лично мне показались интересными.
Итак, дисциплина Аутентичного Движения – это долговременная практика, предлагающая один из множества возможных путей трансформации личности. Различая четыре формы мышления (аналитическое, образное, осознанное и непосредственное интуитивное), практика АД развивает и интегрирует их все.
Аналитическая форма особенно эффективна при изучении отдельных частей и мало помогает увидеть, как именно часть принадлежит целому. Образная форма создает отношения, метафорическую связь между частями. Форма осознанного мышления усиливает и углубляет эти связи, привнося в части еще больше жизни. И, наконец, мышление как непосредственное интуитивное восприятие происходит, когда связи как таковые отступают.
Определение интуиции Хайдегером «это идеальное из всех возможных знаний, идеал понимания вообще».
Claire Petitmengin-Peugeot считает интуицию «формой знания, глубоко укорененной в теле». Нельзя заставить интуицию сработать, а только «позволить ей проявиться, сопутствуя и сопровождая ее появление весьма тщательной подготовкой». «Эта подготовка не подразумевает обучение и накопление знаний. Она состоит из опустошения, ухода от всех привычек и представлений, категоризаций и абстракций. Это позволяет прийти к спонтанности, подлинной открытости и непосредственности в отношении к миру». Развитие внутреннего свидетеля способствует в значительной степени развитию интуитивного восприятия.
Трансформационный процесс происходит, когда субъект становиться объектом. В контексте Аутентичного Движения это происходит, когда форма (наблюдения) переходит из позиции, через которую мы смотрели на мир, в позицию, где мы смотрим на саму форму.
Важным шагом на пути к большей свободе и открытости становится способность удерживать одновременно противоположные позиции, «выносить» парадоксы.
По отношению ко внутренним импульсам и воли к действию практикующие Аутентичное Движение в конечном счете учатся двигаться-действовать со свободой, выходящей за пределы сознательного выбора. В какой-то момент становиться понятно, что выбор состоит в отсутствии выбора: «это как раз то, что я должен сделать», «я просто обнаружила себя делающей это и именно так, и я не могла делать это по-другому».
Такой уровень трансформации, при котором практикующий следует импульсу без привязки к личности, выводит его за пределы обычных субъектно-объектных отношений, при этом исчезает отделенность от других людей и жизни как таковой. На этом этапе Адлер говорит о понимании практики Аутентичного Движения как духовной и терапевтической дисциплины.
Генри Бортофт (Henri Bortoft) предлагает интригующую перспективу на силу возможности, которая скрыта в отсутствии Я. Генри пишет: «Целое обнаруживает свое присутствие внутри частей, но с точки зрения осознания, которое воспринимает внешние части, целое состоит в отсутствии чего бы то ни было. Это отсутствие, однако, не тоже самое с ничто. Скорее, это активное отсутствие, поскольку мы не пытаемся осознать это целое, как если бы мы могли воспринять его в качестве части. Вместо этого мы позволяем себе оставаться открытыми к возможности быть движимым этим целым».
Т.е. эта идея Бортофа о возможности быть движимым неким целым – она очень любопытна в контексте Аутентичного Движения. Еще Аристотель говорил о возникновении движения где-то между полярностями «деланием» (делать, двигаться) и «бытованием» (терпеть, страдать, быть движимым). К аристотелевским полярностям активного/воспринимающего и потенциального/действительного в нашем случае мы можем добавить присутствие/отсутствие, часть/целое и я/другие. Смысл имеет свойство возникать внутри парадокса этих полярностей. Целостность не может быть сведена к вещи – она не существует в одной или обеих частях полярностей, целостность – она за пределами субъектно-объектных отношений. И она может быть обнаружена как нечто имеющее смысл, когда получается охватить, объять противоречия, включить в одну картину взаимоисключающие полярности.
Идею полярностей можно рассмотреть еще с одной любопытной позиции – концепции Аристотеля об entelechy – примерно можно перевести как «в самом зародыше уже заложен его конец», т.е. в текущем настоящем уже живет потенциальное окончание. В контексте АД это означает – импульс, которому следует движущийся, уже является семенем целостности…
Когда импульс впервые выходит на уровень сознания, у него отсутствует вербальный смысл. Мувер не имеет представления о том, куда этот импульс может его привести. Все, что находится в компетенции мувера на данный момент – это выбор, следовать ли данному импульсу или нет. И далее, через физические движения, ощущения, эмоции, мысли и образы, он дает возможность раскрыться и проявиться этому импульсу.
Прибытие к месту, в котором становится понятен смысл и значение иногда случается во время самого процесса движения. Иногда – во время записи ( или любым другим средством выражения) после процесса. Зачастую это происходит во время вербального шэринга между мувером и свидетелем. Иногда, нахождение смысла - это процесс, который занимает дни, недели, или даже завершается через несколько лет после данной конкретной сессии АД.
Так же как свет и питательные вещества нужны семени, чтобы вырасти, так и сознание свидетеля выступает тем самым светом, в лучах которого развивается процесс движущегося. А качество присутствия свидетеля поддерживает, ускоряет и углубляет способность мувера к само-свидетельствованию. Внутренний свидетель обнаруживает свое присутствие чтобы пролить свет на содержимое бессознательного. Процесс записи, рисования и последующий вербальный шэринг служат интеграции полученного опыта. Вербальный шэринг помогает муверу осознать и сделать видимым то, что ранее было скрыто, сделать это в свете присутствия осознания – быть видимым другими и быть видимым собой.
Динамический баланс между намерением и вниманием является предпосылкой для внутреннего свидетеля. Для него необходимо волевое намерение, чтобы сознательно присутствовать. И в то же время открытое и ничем не ограниченное внимание требует принесения в жертву персональной воли, для того чтобы воспринимать дальнейшее проявление Я.
Отто Шамер (Otto Scharmer) в своей Теории U (внимание, чрезвычайно интересная ссылка!) про индивидуальную и социальную трансформацию описывает три взаимосвязанных способности, которые принципиально необходимы для глубинных перемен, необходимых сейчас в мире:
«Новая способность к наблюдению, которая более не отделяет наблюдателя от объекта наблюдения; новая способность к тишине и спокойствию, которая больше не отделяет нас от того, что возникает; новая способность создавать альтернативные реальности, которая больше не разделяет мудрость головы, сердца и руки».
Из данной работы очевидно, что дисциплина Аутентичного Движения культивирует все три эти способности.
Пояснения
Несколько пояснений, который я бы хотел добавить после работы над этим текстом.
1. Текст, который вы видите перед собой – это не перевод работы Полы, а, как я это обозначил в самом начале – пересказ. В данном случае пересказ – это некий синтез буквального перевода фраз, предложений и местами целых абзацев, и моих собственных обобщений и выводов. На самом деле это был способ мне прочитать, наконец, эту работу и провести над ней некоторое время. Я подумал, что если буду делать заметки по ходу не просто для себя, а как бы рассказывая кому-то другому – это в первую очередь позволит мне во всем лучше разобраться, и, возможно, в такой форме может пригодиться кому-то еще. Так собственно и возник этот текст.
2. Поскольку это всего лишь пересказ, местами достаточно вольный, и в целом - очень не полный, я рекомендую всем, кого действительно интересует практика Аутентичного Движения, читать оригинальный текст. Например, я пропустил главу, в которой дается замечательный экскурс в историю возникновения метода и проводится анализ вклада матерей основательниц. Кроме книги А.Гиршона, которая только готовиться к печати, я больше нигде не встречал подобной информации. У Полы достаточно плотная концентрация мыслей на единицу текста и при этом очень выразительный и точный язык. Я сомневаюсь, что мне удалось в должной степени донести те смыслы, которые она имела в виду в переведенных мной частях. И, поверьте, за каждым предложением этого текста стоит не один абзац оригинального текста, в котором столько уникальной и ценной информации, что мне остается только еще раз настоятельно порекомендовать обратиться к первоисточнику.
3. Один из первых и неожиданных выводов Полы состоит в том, что в развитии внутреннего свидетеля очень многое связано с когнитивной линией развития. Я заметил, работая над данным текстом, как меняется мой собственный внутренний свидетель. Как информация о стадиях развития и характерных для них чертах, затруднениях и задачах облегчает мне задачу распознавания подобных элементов в моих собственных процессах и текущей позиции понимания и восприятия практики АД. Это еще один аргумент в пользу изучения работы Полы.
одним файлом весь текст можно скачать здесь.
Алексей Константинов
Метки: Paula Sager, сознание свидетеля