Занимаясь випассаной последние 13 лет (собственно почти столько, сколько она существует на территории России – она пришла к нам в 1993 году), и, обладая достаточным опытом различных других техник и практик работы с сознанием, определенно могу сказать, что это одна из самых (если не самая) сильных техник, открывающих быстрый доступ к тому, что в данной статье называется статье «свидетель».

Не вдаваясь в подробности опишу только один из аспектов випассаны тезисно.

- мы садимся в удобную позу и в полной неподвижности в течение часа начинаем наблюдать дыхание и ощущения в теле таким образом, чтобы не реагировать на них ни коем образом, позволяя природе вещей разворачиваться спонтанно, как есть. Достигается это за счет перемещения внимания по телу с приблизительно равномерной скоростью в разных направлениях.
- через какое-то время становится очевидным что внимание, которое исследует ощущения в теле либо «залипает» на некоторых участках тела, «вязнет» в них, либо сопротивляется некоторым из них, перескакивает, игнорирует, борется с ними, а так же отвлекается на мысли, образы и чувства (то есть вообще выскакивает из тела).
- можно было бы назвать внимание, таким образом обусловленное, вниманием первого рода. Способность же замечать такое поведение внимания 1 рода – вниманием второго рода. Внимание второго рода – это фактически свидетель, отмечающий нашу обыденную обусловленность.
- характеристиками внимания второго рода, т.е. свидетеля являются постоянное присутствие, бдительность, незаинтересованность мотивами избегания чего-либо или наоборот, пристрастия к чему бы то ни было.
- с практикой нарабатывая все больше и больше укорененность в такого рода внимании. И из него я все больше и больше нахожу возможность позволять реальности существовать во мне такой, какая она есть в данный момент. Без того чтобы своими автоматизмами увеличивать «блаженство» (и тем самым наращивать свою привязанность и обусловленность) и останавливать неприятные моменты (тем самым не позволяя им себя исчерпать).
- таким образом, отличие випассаны от АД состоит лишь в том, что на випассане мы в принципе останавливаем любое реагирование на первичный импульс, давая ему завершиться в той форме, в которой он появился – то есть на уровне ощущений. В АД же преследуется задача (насколько я понимаю) осознанно и беспристрастно, без оценки присутствовать в любом акте самовыражения, не вмешиваясь в него ни коем образом. То есть импульс, зародившийся на уровне тела, получает разрешение развить потенциальность, заложенную в нем в кинетику движения физического, эмоционального и любого иного, где эта потенциальность и находит свое завершение.
- любого рода так устроенные практики со временем приводят к переживанию внутреннего блаженства, как состояния ДО обусловленного социальными, биологическими и иными факторами. Но правда в том, что только ПОСТОЯННАЯ практика приближает человека к этому состоянию сознания. Если, конечно же, оно САМО вдруг не придет – как милость – так бывает, но я не слышал что часто

Безусловно интересно выделение этих стадий и мне кажется очень точным направление развития, которое она нашла – к простоте и глубине.

В тоже время я слышу и от начинающих фразы, подобные приписываемые фазе В. Т.е. скорее всего это развитие не линейно и здесь может пригодится модель состояний/уровней из интегрального подхода. Как состояние-возможность, все три стадии доступны сразу же, но как уровень, стабильное состояние – только после необходимого количества практики.